Es curioso observar como en la historia de las ideas o del conocimiento, muchos pensadores los han dividido en tres partes. Hay multitud de ejemplos en este sentido, de muchas disciplinas distintas y de diferentes épocas. Vamos con unos ejemplos:

Joaquín de Fiore (1135- 1202) sostuvo que existían tres épocas, presididas respectivamente por Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, durante las cuales estarían vigentes el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y un “eterno evangelio espiritual”, concepción que fue considerada herética.

Jean Bodin, filosofo político francés, (1530-1596) dividía la historia en tres periodos: la historia de los pueblos orientales, la historia de los pueblos mediterráneos y la historia de los pueblos septentrionales.

Francis Bacon (1551-1626) identificaba tres descubrimientos que diferenciaban a su propia época de los tiempos antiguos. “Es importante apreciar el poder y la virtud de los descubrimientos. No hay otros en los que estas características sean mas evidentes que en aquellos tres inventos desconocidos para los antiguos y cuyo origen pese a ser reciente, es oscuro y no ha proporcionado a ninguno fama y gloria, a saber, la imprenta, la pólvora y la brújula. Pues estos tres han cambiado por completo la faz del mundo y de las cosas, el primero en literatura, el segundo en la guerra, el tercero en la navegación”.

Thomas Hobbes (1588-1679), sostenía que había tres ramas del conocimiento que superaban a todas las demás en poder explicativo: la física, encargada del estudio de los objetos naturales; la psicología, que estudia al hombre en tanto individuo; y la política, que trata de agrupaciones sociales y artificiales que forma la humanidad.

Giambattista Vico (1668-1744) distinguía entre una edad de los dioses, una de los héroes y otra de los humanos (una idea que tomo prestada de Herodoto y Varrón).

Anne-Robert-Jacques Turgot (1727-1781), estadista francés, afirmo que la civilización era producto de factores geográficos, biológicos y psicológicos.

Marie Jean-Antoine-Nicolas Caritat, marqués de Condorcet, (1743-1794) quien consideraba que la Revolución Francesa era la línea divisoria entre el pasado y el “glorioso futuro”, creía que había tres cuestiones pendientes en la historia: la destrucción de la desigualdad entre las naciones, el progreso de la igualdad dentro de cada nación y el perfeccionamiento de la humanidad.

William Godwin (1756-1836), anarquista ingles, pensaba que existían tres ideas fundamentales para alcanzar la meta suprema de la vida, el triunfo de la razón y la verdad, a saber: la literatura, la educación y la justicia (política).

Auguste Comte (1798-1857) propuso una versión idealizada de la historia en tres estados, el teológico, el metafísico y el científico, que luego ampliaría para hablar de las etapas teológica-militar, metafísica-jurídica y científica-industrial.

Adam Smith (1724-1790) propuso un análisis pionero en la división básica de los ingresos en rentas, salarios y beneficios del capital, identificando a cada uno con su respectivo beneficiario: el terrateniente, el asalariado y el capitalista, los “tres principales órdenes que constituyen originalmente toda sociedad civilizada”.

Y así podríamos seguir un buen trecho con ejemplos de este tipo o parecidos, no se que debe tener el numero tres (es fácil sintetizar tres ideas básicas, supongo) que resulta irresistible. Hasta le pusieron un nombre a este fenómeno, W. A. Dunlap lo llamo “triposis” en 1905. En 1988 Ernest Gellner prefirió hablar de “teorías trinitarias”. Economistas, historiadores, políticos, filósofos, y un largo etcétera han usado este tipo de planteamiento.

Fuente: Ideas. Historia intelectual de la humanidad. Peter Watson. Crítica, 2006. Un gran libro, en todos los sentidos pues tiene 1424 páginas, del cual recomiendo vivamente su lectura.

Aquel que lucha contra los monstruos debería procurar no convertirse él también en monstruo en el proceso. Cuando miras largo tiempo a un abismo, el abismo también mira dentro de ti.

Friedrich Nietzsche. Más allá del bien y del mal (1886)

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

EL LOCO. ¿No habéis oído hablar de ese loco que encendió un farol en pleno día y corrió al mercado gritando sin cesar: “¡Busco a Dios!, ¡Busco a Dios!”. Como precisamente estaban allí reunidos muchos que no creían en dios, sus gritos provocaron enormes risotadas. ¿Es que se te ha perdido?, decía uno. ¿Se ha perdido como un niño pequeño?, decía otro. ¿O se ha escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se habrá embarcado? ¿Habrá emigrado? – así gritaban y reían alborozadamente. El loco saltó en medio de ellos y los traspasó con su mirada. “¿Qué a dónde se ha ido Dios? -exclamó-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: ¡vosotros y yo! Todos somos su asesino. Pero ¿cómo hemos podido hacerlo? ¿Cómo hemos podido bebernos el mar? ¿Quién nos prestó la esponja para borrar el horizonte? ¿Qué hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? ¿Hacia dónde caminará ahora? ¿Hacia dónde iremos nosotros? ¿Lejos de todos los soles? ¿No nos caemos continuamente? ¿Hacia delante, hacia atrás, hacia los lados, hacia todas partes? ¿Acaso hay todavía un arriba y un abajo? ¿No erramos como a través de una nada infinita? ¿No nos roza el soplo del espacio vació? ¿No hace más frío? ¿No viene de continuo la noche y cada vez más noche? ¿No tenemos que encender faroles a mediodía? ¿No oímos todavía el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? ¿No nos llega todavía ningún olor de la putrefacción divina? ¡También los dioses se pudren! ¡Dios ha muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado! ¿Cómo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo más sagrado y poderoso que poseía hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. ¿Quién nos lavará esa sangre? ¿Con qué agua podremos purificarnos? ¿Qué ritos expiatorios, qué juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? ¿No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ella? Nunca hubo un acto tan grande y quien nazca después de nosotros formará parte, por mor de ese acto, de una historia más elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora” Aquí, el loco se calló y volvió a mirar a su auditorio: también ellos callaban y lo miraban perplejos. Finalmente, arrojó su farol al suelo, de tal modo que se rompió en pedazos y se apagó. “Vengo demasiado pronto -dijo entonces-, todavía no ha llegado mi tiempo. Este enorme suceso todavía está en camino y no ha llegado hasta los oídos de los hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de los astros necesita tiempo, los actos necesitan tiempo, incluso después de realizados, a fin de ser vistos y oídos. Este acto está todavía más lejos de ellos que las más lejanas estrellas y, sin embargo son ellos los que lo han cometido.”Todavía se cuenta que el loco entró aquel mismo día en varias iglesias y entonó en ellas su Requiem aeternan deo. Una vez conducido al exterior e interpelado contestó siempre esta única frase: “¿Pues, qué son ahora ya estas iglesias, más que las tumbas y panteones de Dios?”.

Friedrich Nietzsche publicó La gaya ciencia en 1882, podéis encontrar el texto completo del libro en Scribd.

En la superficie, la historia no es otra cosa que información sobre los acontecimientos políticos, las dinastías y los sucesos relevantes del pasado remoto, presentada con elegancia y aderezada con proverbios. Sirve para amenizar reuniones concurridas y nos aporta cierto entendimiento de los asuntos humanos… Por otro lado, en su significado profundo, la historia implica reflexión y constituye un intento de alcanzar la verdad, de proponer explicaciones sutiles sobre las causas y orígenes de lo que existe, de conocer de forma profunda el cómo y porqué de los hechos. La historia, por tanto, esta firmemente arraigada en la filosofía y merece que se la considere una de sus ramas.

Ibn Khaldún o Abenjaldún (Túnez 1332-1406) en su libro al-Muqaddimah, inventando prácticamente la sociología a la que él llamaba ilm al-umran, la ciencia de la civilización.

Estatua de Ramon Llull en la Universitat de Barcelona.

Ramon Llull (1235-1316) fue el responsable de la creación del catalán como lengua literaria, una tarea gigantesca, y a lo largo de los ochenta años que duró su vida, escribió doscientos cincuenta y seis textos en catalán, latín y árabe – que suman un total aproximado de veintisiete mil páginas –, y el esfuerzo editorial que conlleva la versión definitiva de la obras completas de Llull sigue pendiente todavía hoy. Llull fue el primer hombre desde la antigüedad que escribió textos filosóficos en la lengua de su gente, que luego tradujo al latín para hacerlos accesibles a los neoaristotélicos. Fue, alternativamente, un calavera, poeta que cantaba al amor, hombre de letras, místico, filosofo, hombre de acción y misionero. Sin duda uno de los hombres más cultos de su tiempo, dominaba al menos seis lenguas – incluido el árabe, al que había dedicado nueve años de estudios –. En realidad la filosofía árabe impregnaba su pensamiento, y la poesía islámica embellecía la riqueza extática de sus frases y metáforas. El hecho de que Llull bebiera de las fuentes del sufismo constituye uno de los principales rasgos que definen su obra frente a la monótona producción latinizante de los escolásticos ortodoxos.

Generalmente se considera que su obra maestra literaria es el Llibre de Contenplació de Déu, de 1282, una poética amalgama de introspección y teología, en cierto modo en la línea de las Confesiones de san Agustín. Sin embargo, lo cierto es que sus trabajos abarcan un campo muy amplio que ve desde el razonamiento filosófico y la especulación teológica hasta las efusiones místicas exaltadas del Llibre d’Amic e Amat, desde la poesía autobiográfica de las ilusiones perdidas – Cant de Ramon y Lo Desconhort – hasta un tratado acerca de la conducta y ética del caballero cristiano –Llibre de l’ordre de caballería – del que es deudor toda la tradición española de la literatura caballeresca. También escribió, en catalán, lo que probablemente sean las dos primeras novelas en lengua romance después de los romances artúricos franceses: Fèlix o Llibre de Meravelles y Blanquerna, una narración utópica de la vida del siglo XIII, que gira en torno a la ascensión de un joven amante a monje, cardenal y papa hasta el abandono definitivo de su elevada posición para abrazar una vida de ermitaño.

Sin embargo, Llull dedicó prácticamente todos sus esfuerzos a las obras enciclopédicas, en las que intento llevar a cabo una ambiciosa síntesis de los conocimientos existentes bajo el signo del pensamiento aristotélico con el fin de preparar el terreno para la heroica y también imposible ambición de su vida: completar las conquistas mediterráneas de su rey, Jaime I, a través de la conversión de todo el mundo islámico al cristianismo. Llull, inmerso como estaba en el pensamiento árabe, desconfiaba de la ideología salvaje y cruel de las cruzadas. Estaba seguro de que simplemente mediante el razonamiento era posible convencer a los árabes – a cuyos filósofos y archiveros se debía, al fin y al cabo, la conservación de todo el corpus de escritos de Aristóteles y su restitución a Europa – de la superioridad del cristianismo frente al Islam. Guiado por este propósito, en un monasterio cisterciense compuso el principal de dichos textos, el Ars Magna o Ars Compendiosa Inveniendi Veritatem (El Arte Marga o Compendio del arte del descubrimiento de la verdad). Estaba decidido a poner sus ideas en práctica en calidad de misionero. Por este deseo, Ramon Llull – que se apodaba a sí mismo Ramón el Loco y era llamado el Gran Fantástico por otros – pagó con su vida.

Llull había nacido en Palma de Mallorca, en el seno de una familia de terratenientes originaria de Barcelona que se había establecido en la isla inmediatamente después de la conquista de Jaime I. De muy joven, había llevado, según sus propias palabras en Lo Desconhort, una vida disoluta:

Can fui gran e sentí del mon sa vanitat,
Comencé a far mal e entré en pecat
Oblidant Déus gloriós, siguent carnalitat…

Cuando me hice mayor y sentí la vanidad del mundo,
Empecé a hacer el mal y caí en pecado,
Olvidando la gloria de Dios, abrazando lo carnal…

Compuso un importante caudal de poesia trovadoresca, en buena parte licenciosa, que él mismo destruyó, según cuenta la leyenda, a raíz de una serie de visiones que le asaltaron al cumplir los treinta años. En efecto, una hermosa mujer que se le apareció montada a caballo, él la siguió hasta el interior de una iglesia donde ella, después de desnudarse, se volvió para dejar al descubierto unos pechos devorados por horrendos tumores. En otra ocasión, mientras escribía un poema amoroso a una mujer casada, Cristo se materializo ante sus ojos – no una vez, sino cinco – clavado y doliente en la cruz.

Llull cambió radicalmente de vida y se convirtió en un nómada. Alrededor de 1265 renuncio a sus posesiones , nombró a unos fiduciarios para que cuidaran de su esposa y familia y emprendió un peregrinaje religiosos y literario que se prolongaría a lo largo de cincuenta años. En esta empresa tuvo como mentor a un catalán de mayor edad, un clérigo vinculado a la casa real de Barcelona, el futuro san Ramon de Penyafort. Desde entonces, la existencia de Llull se vería dividida entre los monasterios, la corte y el profundo mar azul. Escribió y estudió durante periodos de retiro que duraron varios años, y, a intervalos, ejerció de tutor de la familia real educando al futuro rey Jaime II. El resto del tiempo lo dedico a viajar y peregrinar. Conocía Montpellier y Aviñon, Roma, Génova y París, Libia, Egipto y Chipre, y llegó hasta lugares tan remotos como el Asia Menor. Cuando contaba apenas cuarenta años, le concedieron una cédula real para que fundase Miramar, una escuela para la educación de misioneros, situada en los acantilados de Mallorca frente al mar, pero fracasó estrepitosamente, debido quizá a que sus pupilos quedaron pronto agotados por la energía carismática de Llull.

Llull no volvería a ver Mallorca hasta cumplir los sesenta años. Entretanto se dedico a hacer y rehacer sus viajes a través del Mediterráneo instando a reyes y prelados a adoptar una postura tan sumamente contraria a la visión que ellos tenían del Islam que se les antojaba una herejía y hasta una locura. Para convertir a los árabes, argumentaba Llull, es necesario, en primer lugar, comprenderles. De ahí la necesidad de creación por parte de la Iglesia de una red de escuelas en las que poder estudiar las religiones y filosofías no cristianas así como las lenguas vernáculas de Oriente Medio. Esta excelente idea cayo prácticamente en saco roto. A los moros había que matarlos, no estudiarlos. Solo la Corona de Aragón y su brazo religioso, la orden de los dominicos, se mostraron receptivos a la idea de enseñar las lenguas vivas de Oriente Medio. El amigo y mentor de Llull, Ramon de Penyafort, había fundado ya dos escuelas gemelas, una en Túnez y la otra en Murcia, dedicadas a la enseñanza del árabe y del hebreo. Gracias a la influencia de Llull, Cataluña captó a toda una serie de clérigos doctos que se enzarzaron en interminables y tortuosas disputas teológicas con sus homólogos de Marrakech y Bagdad. Sin embargo, el sueño de Llull de conducir a los seguidores de dos religiones monoteístas como el Islam y el Judaísmo hasta el redil de una tercera, el cristianismo, por obra y gracia de la exégesis y la retórica, estaba obviamente condenado al fracaso. Más tarde, fue el fracaso lo que le acosó constantemente, como escribió en su Cant de Ramon:

Sóm hom vell, paubre, menyspreat,
Ni hai ajuda d’home nat
e cap trop fait emparat.
Gran res hai del món cercat,
mant bon eximpli hai donat;
poc són conegut e amat

Vull morir en pèlag d’amor…

Soy un hombre anciano, pobre, despreciado,
Nadie me ayuda
y he iniciado un trabajo demasiado ambicioso.
He buscado un gran empresa en este mundo
y dado muy buen ejemplo:
poco se me conoce y aprecia.

Deseo morir en piélago de amor…

A su debido tiempo, Llull iba a ver cumplido el dramático deseo de este ultimo verso. Tenia más de ochenta años y era un anciano delgado, delicado pero firme, de un temple forjado a los largo de décadas de pobreza y convicciones vehementes cuando, hacia 1315, emprendió su ultimo viaje al norte de África para predicar entre los árabes y sufrió un ataque de un grupo de fanáticos que le dieron por muerto. Fue entonces cuando la tripulación de una embarcación genovesa lo rescató y puso rumbo a Mallorca. Llull murió, según se dice, sin llegar a ver sus costas.

Fuente: Barcelona. Robert Hughes. Editorial Anagrama, Colección Argumentos. Edición de 2007.